尽人事，听天命，不知命，无以为君子。

死生有命，富贵在天。

大千世界，无挂无碍。

自去自来，自由自在。

要生便生，当死便死。

奉命而行，此为人道。

得道者多助，失道者寡助。

历经人事，以身悟命，此，修命也。

这是始神给小孩的修命功法，并且在得到这篇功法时，小孩的脑海里一瞬间对于修命和这篇功法明白了很多，有了新的领悟。

首先，修命其实条件非常苛刻，第一个要求便是不能吸纳仙气，修仙。

用始神说的那位“神尊”的话语来说便是：修仙则有力，力足则信力，信力不信命，不信命，谈何修命？

大意便是修仙让人有了神通，法术，有了这些，人就会自以为可以逆天改命，靠自身的实力与努力获得自己想要的事物，便不会在相信命中注定这些说法，既然不信，那便不可能修命了。

说到底，这第一点其实就两个字，信命。

信命了之后便可以开始修命了。

这篇修命功法的第一句：尽人事，听天命，不知命，无以为君子。

这说的其实是修命的基本方法：竭尽自己的力量去做，但不要妄想自己付出了努力就一定会取得自身想要的结果，事情能否成功，能否结出自己想要的果实，则是命所注定的。

第一句的前半段其实和“求之有道 得之有命 是求无益于得也 求在外者也”有差不多的意思。

小孩在看到这里时，心里便少了一些对抗不死道的紧张感了，正如功法所说尽人事，听天命，自己只管去做，至此小孩对于“尽人事，听天命”便已经算是悟了，

修命有悟后起修的说法，既领悟了功法的意思，便要开始在人生中去实践，修行，直到能够真正做到时，便算是修成了那句话。

而这修命功法第一句的后半段：不知命，无以为君子。

这其实是个警示，提醒的一句话，是在告诉修命者，不通晓自身的“天命”，是不可能成为君子的。

但这也是代表了修命的第一个境界：知命。

只有当修命者竭尽全力，真正做到了尽人事，听天命时，才有可能领悟到自己的天命是什么，从而完全的跟着命走，听命，去做命里注定要做的事。

这修命的第一个境界其实要感谢始神，他的话语 让小孩清楚的意识到自己人生的一部分天命便是对抗不死道。

因此这功法第一句话的第一个境界，小孩也算勉强达到了，目前只剩下尽人事，听天命的悟后起修。

功法的中间部分是修命的第二个境界：

死生有命，富贵在天。

大千世界，无挂无碍。

自去自来，自由自在。

要生便生，当死便死。

这第二个境界其实非常困难，死生有命，就这半句便是许多人一辈子都无法领悟，无论是伪神还是不死道，他们就算不肯接受死生有命，结果造下了这么多的人祸，灾难。

富贵在天，多少的修士为了自己的财富，欲望而自相残杀，虐杀凡人。

大千世界，起初小孩不是很明白这句的意思，但想起始神说的话便明白了，世界都是神创造的，而在这个始神创造的世界之外，还有许许多多的神明创造出了很多不同的世界，这些世界便是大千世界。

无挂无碍，从知名，到听命，到明白死生有命，修命者其实正在一点点减少自己对世界的挂碍，对物质世界的挂碍，对生死，财富，名利，地位，权力，胜败，荣辱，得失的挂碍。

自去自来，自由自在。这便是随心所欲而不逾命，同时也是修命的神通的一种描述，在完全“听命”的情况下，已经不受空间与时间的束缚，自去自来，自由自在。

要生便生，当死便死，这点可能让人比较失望，但这句话的意思便是纵然修命修到了“自去自来，自由自在”的境界，当死之时，便应该放下神通，放下境界，安心接受天命而死去，

这是真正的知命，听命，也是人类最基本的命——生死。 有生便有死，古今无特例。

功法的最后几句便是对修命的一大总结：奉命而行，此为人道。

得道者多助，失道者寡助。

历经人事，以身悟命，此，修命也。

对于人类来说的大道其实就算奉命而行，从知命到听命到奉命。

奉命而行的人便是走在人类的正道上，而不偏离道的人必将得到天地的帮助，而要想真正做到完全奉命而行，那便要在实践中去感悟命，这便是修命。

当小孩读完这篇功法的时候，其实对于修命的疑惑还是挺多的，

因为整本功法基本没怎么提到修命的神通法术，乃至寿命的增加，

整部功法只提到了“自去自来，自由自在”这听起来比较像是神通的描述，

以及比较玄乎的“得道者多助，失道者寡助。”除此之外既然没有任何关于神通的说法了。

这不禁让小孩有些无奈，连神通都没有，自己是要如何去铲除不死道啦！

但很快小孩想道了功法第一句话，尽人事，知天命。

因此，小孩现在单方面宣布：不死道，你们要完蛋了，我，小孩要来铲除你们啦！